SUPERAÇÃO DO RACISMO E INTOLERÂNCIA RELIGIOSA

MANIFESTO => Superação do Racismo e a Intolerância religiosa

2008-12-02T04:28:00.000-08:00

Como negras e negros oriundos de diversas organizações cristãs, levantamos as nossas vozes e conclamamos as igrejas evangélicas brasileiras que busquem a superação do racismo e da intolerância religiosa. É indispensável que os nossos púlpitos e sermões estejam isentos de qualquer conteúdo racista ou de intolerância. Mais do que isso. É indispensável que reflitam, em sua plenitude, as contribuições dos diversos grupos étnicos para a formação da nação e da cultura brasileira. Ignorar essas contribuições ou não lhes dar o devido reconhecimento é também uma forma de discriminação racial e negação do evangelho de Jesus Cristo. Acreditamos que a Igreja que superará o racismo e a intolerância há de ser uma Igreja que vive, sobretudo, o evangelho de Cristo. Não há preconceito racial e intolerância que resista à luz do evangelho, que promove o respeito às diferenças culturais, que ajuda e fortalece os corações e mentes de todos os brasileiros no ideal da igualdade de oportunidades.

Essas mesmas igrejas hoje, omissas e até mesmo intolerantes, não podem esquecer que as Igrejas Evangélicas já foram perseguidas pelo ímpeto da intolerância.

Quando o Rev. Robert Kalley, em1858, fundou a Igreja Evangélica Fluminense, no Rio de Janeiro, sofreu perseguições: nos locais de reuniões eram atiradas pedras, excrementos; dirigiam-se insultos e ameaças, tudo isso com a autorização e participação da polícia local;

Em 1861, os protestantes não tinham seus casamentos legalizados. Os protestantes também não podiam registrar seus filhos, nem enterrar seus mortos já que só a Igreja Católica tinha essa prerrogativa;

1873 em Recife: Os cultos e reuniões congregacionais foram interrompidos pelas autoridades, ficando interditados por vários meses; a policia impede o Dr. Kalley de realizar cultos e celebrar um casamento, permitindo que insultem os protestantes e os apedrejem;

1877 em Jaú, São Paulo: o Rev. Dagama e um propagandista foram ameaçados e acusados de exercício público de culto;

1880, em Caldas, hoje, Parreiras, Minas Gerais: o Rev. Chamberlain encontrava-se na Cidade ao mesmo tempo em que o bispo de São Paulo. Foi o bastante para que grupos fanáticos tomassem as suas prédicas como um desafio ao bispo e apedrejassem a sua casa.

1883, na Bahia: a multidão amotinada, e a policia com ela, impediram que se realizasse uma cerimônia de batismo na praia, alegando as autoridades tratar-se de exercício público de culto e provocações da desordem;

1883, em São Bernardo, São Paulo: o vigário da aldeia impediu que fosse enterrado no cemitério local o corpo de um menino, filho de presbiteriano;

1928, um incêndio na casa da irmã Maria do Carmo ( Assembléia de Deus ) faz com que o local de culto seja transferido para uma localidade por nome Canoa, em Paulista;

Os evangélicos eram chamados de bodes, nova seita. Bíblias eram confiscadas e queimadas na praça das cidades. Muitos tiveram suas casas incendiadas criminosamente, seus bens extraviados, suas vidas vilipendiadas. Esta perseguição se estende até a década de 40 e começa a diminuir na década de 60 e 70.

É imprescindível voltar a esse passado para que ele seja uma lição para o nosso presente. Hoje, os “evangélicos”, de perseguidos passam a ser perseguidores:

Agressões sofridas por parte de setores neopetencostais, usando veículo de comunicação de massa, demonizando a Umbanda e o Candomblé;

Em 2000, Iyawo é agredida, por evangélicos, em Praça Pública, no Parque Eldorado, em Santa Cruz da Serra, conforme denúncia feita através de rádio comunitária;

Os casos de intolerância se agravam. Por exemplo, o caso de Mãe Gilda que, violentamente atacada por uma igreja neopentecostal, adoeceu e em 2000 veio a falecer depois de ver sua foto publicada em uma matéria vinculando sua imagem ao charlatanismo;

No Rio, junho de 2008, um grupo de quatro jovens de uma igreja evangélica neopentecostal, invadiu e depredou dezenas de imagens de santos católicos e de Orixás em um Centro Espírita;

Diversas Casas de Umbanda e Candomblé nos morros do Alemão, Rocha Miranda, Realengo, entre outras localidades do Rio de Janeiro, encontram-se fechados por determinação do tráfico, de acordo com matéria do Jornal Extra de 17/03/08. Pasmem, por traficantes que se dizem “evangélicos”;

Iyalorixás e fiéis sofrem agressão física em cerimonial fúnebre, dentro de cemitério, por parte de setores neopetencostais;

Servidor Público é agredido verbalmente e publicamente por sua chefia imediata, fiel de religião pentecostal, por assumir sua religiosidade de matriz africana. Processo civil e administrativo, paralisados nos órgãos competentes;

Em São Paulo, um terreiro de Candomblé aberto há mais de 25 anos está lacrado e seus religiosos e adeptos proibidos de exercer a sua liberdade de culto por ordem da prefeitura, após frustrada demanda judicial, sob a alegação de mudança de zoneamento urbano e de que o som dos atabaques incomoda a vizinhança. Em flagrante desprezo ao princípio da igualdade de todos perante a lei, ao mesmo tempo, pelo menos três igrejas que circundam a região estão funcionando normalmente com suas caixas de som distribuídas pelos postes da localidade;

Entre outros diversos casos que temos notícias que vão da demonização à agressões, da depredação à, até mesmo, violência física contra as religiões afro- brasileiras.

A superação da intolerância religiosa e do racismo, ainda presente em nossa sociedade e igrejas, é um imperativo, uma necessidade e Testemunho Cristão de primeira grandeza. Parte das nossas igrejas sabem bem disso porque foram perseguidas e sofreram. Precisamos resgatar esse nosso passado, aprender com ele, superar o racismo e a intolerância do presente, vivendo o evangelho de Cristo.

Brasil, 30 de Novembro de 2008

Assinam o manifesto:

Sociedade Cultural Missões Quilombo
Fórum de Afrodescendentes Evangélicos
Grupo Gestor Afrokut
Comissão Ecumênica Nacional de Combate ao Racismo
ANNEB – Aliança de Negros e Negras Evangélicos Brasileiros
Fórum de Lideranças Negras Evangélicas
União de Negros Pela Igualdade – UNEGRO/MG
Movimento Afro-esmeraldense – MAE
Assembléia de Deus do Sobral - Sulacap -RJ
ACQUILERJ - Associação Estadual dos Remanescentes de Quilombos do Estado do Rio de Janeiro/Campinho da Independência/Paraty-RJ
Movimento de Ação e Reflexão Martin Luther king. Jr
Hernani Francisco da Silva – Empreendedor Social
Marco Davi de Oliveira – Pastor e Teólogo
Anderson Henrique – Missionário
Flávio Conrado - Doutor em Antropologia Cultural
Clever Alves Machado – Teólogo, Jornalista, Pedagogo
Editon Dias da Silva – Pastor
Ana Paula Maria Soares dos Santos - Igreja Batista - militante do movimento negro
Cleusa Caldeira - pastora de Igreja Presbiteriana Independente do Brasil em Curitiba
Cyrene Paparotti Gounin – Professora e Cantora Lírica
Diná da Silva Branchini - metodista, cientista da religião
Rev Marcos Amaral - Psicólogo, professor e pastor da Igreja Presbiteriana de Jacarepagua
Eliete Gutierrez da Silva - Enfermeira
João Carlos Araújo - Pastor, Teólogo e pedagogo
Deuma Silva - professora, membro da PIB em Cruz das Almas - BA
Manoel de Souza Miranda - Pastor da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil - IPU - Vitória-ES

Vitória contra a intolerância religiosa

2008-09-20T07:57:00.000-07:00

Na semana em que se realizam duas manisfetações públicas contra a intolerância religiosa - hoje, dia 19 em Salvador; e no dia 21 no Rio de Janeiro - a Justiça dá ganho de causa para os herdeiros de Mãe Gilda. O caso, que se desenrola há 9 anos, com o acompanhamento de KOINONIA, chegou à ultima instância, o Superior Tribunal de Justiça, que confirmou por unanimidade a condenação à igreja Universal do Reino de Deus. A decisão da Quarta Turma do STJ obriga o jornal Folha Universal, que publicou a foto de Mãe Gilda sob manchete ofensiva, a publicar uma retratação. O valor da indenização arbitrado pela 17a Vara Cível da Bahia de R$ 1,4 milhao foi reduzido para R$ 145.250,00. Mãe Jaciara Santos, filha de Mãe Gilda, está muito feliz com a decisão, embora lamente não ter podido acompanhar pessoalmente o julgamento. Discorda da diminuição do valor da indenização - não pelo que os herdeiros receberão, mas pelo que a quantia representa para uma instituição do porte da Igreja Universal. Mas isso não tira o desejo de celebrar essa conquista, afirmou Jaciara, direto do ato público em Salvador. A vitória pertence a todo o Povo de Santo, e a todos que lutam contra a intolerância religiosa. Conheça outros detalhes da decisão no site do Superior Tribunal de Justiça.

Autor: Helena Costa
Data: 19/9/2008

2008-08-10T09:00:00.001-07:00

Um pastor da Igreja Evangélica Assembléia de Deus Trabalhadores da Última Hora foi denunciado pelo MP-RJ (Ministério Público do Rio de Janeiro) por prática de preconceito religioso contra o candomblé e seus participantes. A denúncia, encaminhada para o juiz Flávio Marcelo Fernandes, da 37ª Vara Criminal da Comarca da capital, é de autoria da promotora Márcia Teixeira Velasco.
De acordo com informações divulgadas pelo MP-RJ, a denúncia , que cita a reportagem “Ladrão se entrega com Bíblia na mão” (edição de 27 de novembro de 2007), do jornal “Meia Hora”, o pastor Isaías da Silva Andrade “praticou, de forma livre e consciente, discriminação ou preconceito de religião”, ao fazer uma declaração sobre Rodrigo Carvalho Cruz, o Tico, acusado de roubar em Ipanema o turista italiano George Morassi que, ao fugir, morreu atropelado:“Ele estava possuído por uma legião de demônios, como o Exu Caveira e o Zé Pilintra.
Fizemos uma libertação nele e o convencemos a se entregar hoje.” O pastor disse isso nas dependências da DC-Polinter, onde acompanhava a apresentação de Rodrigo à polícia.Na opinião da promotora, o candomblé e seus praticantes “foram atingidos diretamente com a declaração racista e discriminatória, eis que o denunciado vilipendiou entidades espirituais da matriz africana, com a espúria finalidade de proteção de autor de nefasto crime”.Sábado, 9 de agosto de 2008
Fonte: Última Instância

O impacto da intolerância religiosa na saúde

2008-08-02T08:42:00.001-07:00

Visando a ampliação do diálogo sobre alguns aspectos do direito à saúde e, por conseguinte à Educação Permanente para sua promoção e para o pleno exercício da cidadania, nos debruçamos
sobre as questões que envolvem a morte e o processo de intolerância religiosa no Estado laico. No foco da discussão está a relação dos usuários com os servidores do Instituto Médico Legal do estado de São Paulo. Para dar vida a tão necessário trabalho, saímos do campo político tão apreciado por todos e fomos ver ainda mais de perto como se dá tal processo na vida de quem
enfrenta o problema.

Para tanto, registramos o depoimento de uma Ialorixá que vivenciou tal experiência. Acompanhe e reflita, pois este é mais um problema de Estado, que pede resposta e a sociedade não pode se esquivar. Juditi (nome fictício) é Ialorixá reconhecida pelos mais velhos Sacerdotes do Candomblé Paulistano. Durante a construção do presente trabalho, tivemos um longo bate papo, regado a muita dor e emoção na Casa de Candomblé por ela dirigida. Quando questionada sobre sua visão sobre a Morte, de imediato citou Orunmilá Ifá, enquanto referência, dizendo ser a Morte apenas um merecido descanso de quem muito trabalhou na Terra dos homens e cumpriu com seus acordos: “Não há nada de demoníaco, ou de pecado na morte de um iniciado.

Não podemos desejá-la, pois viver é sagrado, mas não podemos evitá-la, pois, morrer significa pertencer a um ciclo, como numa roda que gira, gira, gira e não pode parar. A forma como ela ocorre, talvez mereça atenção, porém, o que faremos se o cabra já se foi… ”. Questionada sobre sua experiência no assunto, falou: “A cerimônia de Axexê (Cerimônia fúnebre realizada pelo povo Nagô – iorubá), incompreendida pelos novos tempos, não importa o espaço físico ou político, é uma das mais complexas e bonitas do candomblé” e foi além: “a morte de Raul* [seu filho de santo, falecido em SP em 1999] só não foi mais bonita porque o funcionário do IML, não me deixou fazer os atos ali. A sorte dele é que me pegou de surpresa, desprevenida, sem saber o que dizer… Tive que abrir (violar) o caixão quando chegou à Roça. Sei que não podia, mas se não fosse assim, iria corromper a tradição de nossa família. Botei meu povo tudo num quarto só, enquanto dei o devido tratamento a meu filho. Foi muito difícil pra mim, mas não tive escolha. Sei que uma Ialorixá amiga nossa teve que ‘dar um cafezinho’ pro rapaz que atendeu ela. Eu não tinha pra dar”. Lamentou: “Não precisa ser assim, porque eu só queria enterrar meu filho dignamente.

O rapaz que me atendeu preferiu ofender a mim e meus ancestrais do que me ajudar.” A mesma relatou que ficou desnorteada quando foi falar com o profissional. Naquela ocasião, pretendia cuidar do corpo do rapaz, inclusive no que diz respeito a sua aparência: “Não, não, não, pode deixar que isto eu mesmo faço. A senhora nem podia estar aqui!”. Raul, seu braço direito chegou ao Terreiro novo, com 25 anos aproximadamente. Foi feito de Ogum em um dia chuvoso de verão. Não media esforços quando o assunto era a reverência aos Orixás: “Não chamei ninguém pro dia de seu Orunkó [nome ancestral que o Orixá dos iniciados revela na Cerimônia de iniciação], mas a casa estava tão cheia, que não cabia gente! ”. Relatou-me que era metalúrgico, pai de família, adorava uma cachaça. Morreu também num dia de verão, na volta pra casa, depois de uma alegre viagem pelo litoral paulista: “Meu filho era tudo pra mim!”.

O profissional do IML alegou que a responsabilidade pelo corpo era dele: “Chame o bispo, o Papa; aproveita e chama também o Covas… [Saudoso Governador do Estado de São Paulo]; tô mesmo precisando falar com ele! Não agüento mais trabalhar sem ter aumento e ter que agüentar esta gente!” O corpo chegou ao Terreiro depois de andar toda a cidade: “Quando reclamei, o moço disse que tinha outras entregas pra fazer!”.

A pergunta que fica é quais são os avanços que temos que comemorar na relação com o Estado brasileiro?

Por Celso Ricardo Monteiro,
Educador Social; Fundador do GVTR – Grupo de Valorização do Trabalho em Rede; Coordenador da Rede Nacional de Religiões Afro-Brasileiras e Saúde/Núcleo SP.

Fonte: Boletim produzido pelo Programa Saúde e Direitos de KOINONIA Presença Ecumênica e Serviço. Esta publicação divulga informações sobre saúde reprodutiva, educação sexual e direitos para diversas comunidades, em especial comunidades religiosas. Está disponível também no site de KOINONIA – http://www.koinonia.org.br

Perseguição ao Terreiro da Casa Branca

2008-08-02T08:39:00.000-07:00

PELO FIM DA PERSEGUIÇÃO

AO TERREIRO DA CASA BRANCA DO ENGENHO VELHO

O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, Ilê Axé Iyá Nassô Oká, é uma das Casas de Culto mais antigas e respeitadas da religião dos Orixás, conhecida e venerada em todo o país. Foi o primeiro templo religioso afro-brasileiro a ser tombado como patrimônio histórico do Brasil. Foi também reconhecido como patrimônio cultural da Cidade do Salvador pela PMS, que primeiro o tombou e depois o tornou Área de Preservação Cultural e Paisagística deste município. O terreno que encerra os seus principais templos foi desapropriado pela PMS e doado à associação civil que representa sua comunidade religiosa. Posteriormente, o Governo do Estado desapropriou também, para o mesmo efeito, a chamada Praça de Oxum, que integra o conjunto monumental deste famoso Terreiro. Tudo isso está bem documentado, é de conhecimento público e matéria de lei que não pode ser ignorada.

Como todos sabem, a Constituição Brasileira, no seu artigo 150, considera imunes de taxas os templos religiosos. Não cabe dúvida de que o Terreiro da Casa Branca é um templo religioso. Como tal, aliás, foi tombado pela União e pelo Município. Podem testemunhá-lo o Ministério da Cultura e a própria Prefeitura Municipal do Salvador. Documentos etnográficos e laudos periciais o atestam abundantemente. Não se compreende, portanto, porque motivo, ou com que propósito, a Prefeitura Municipal do Salvador insiste em cobrar imaginário débito de IPTU ao Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho e ameaça levar a leilão seus monumentos, seu território sagrado. Por acaso cobra-se IPTU da Igreja do Bonfim, do grande templo da Igreja Universal, dos lugares sagrados de outros credos e denominações religiosas em Salvador? Porque com as religiões do povo negro é diferente? Porque os templos afro-brasileiros são tratados de forma discriminatória? Não estão as autoridades do município conscientes de que o povo o da Bahia merece respeito e suas tradições de origem africana devem ser valorizadas? As ameaças que acompanham a insistente, impertinente, importuna e desrespeitosa cobrança de um imposto indevido têm levado o desassossego a veneráveis e idosas sacerdotisas, ao Povo de Santo da Casa Branca e de toda a Bahia.

É preciso pôr fim a esta ofensa ao sentimento democrático dos baianos, fazer cessar este insulto à cultura, esta agressão ao direito. A intolerância religiosa e o racismo institucional devem ser combatidos. O povo baiano não aceitará esse vexame, essa vergonha.

O Grupo Hermes de Cultura e Promoção Social, o Espaço Cultural Vovó Conceição e KOINONIA Presença Ecumênica e Serviço denunciam esse descalabro e conclamam todos a lutar para que os direitos das comunidades afro-brasileiras não sejam pisoteados. PELO FIM DA PERSEGUIÇÃO RELIGIOSA! PELO

Questões religiosas relacionadas ao povo negro

2008-07-31T13:54:00.000-07:00

Participantes da audiência pública que discutiu questões religiosas relacionadas ao povo negro na Comissão de Direitos Humanos e Legislação Participativa (CDH) denunciaram casos de intolerância religiosa. A audiência faz parte do ciclo de debates sobre questões relativas ao povo negro, que inclui debate sobre os 120 anos da "abolição não conclusa" e outros temas, em reuniões realizadas durante todo o mês de maio na comissão.

Na reunião desta quarta-feira (21), o pastor da Igreja O Brasil para Cristo Albert Silva afirmou que a ex-ministra da Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial (Seppir) Matilde Ribeiro recusou sua ajuda na organização da Primeira Conferência Nacional de Promoção da Igualdade Racial, em 2003, pelo fato de ele ser pastor. Segundo ele, a então ministra teria dito que na secretaria "não tinha lugar para negro evangélico".

Albert Silva disse também que enviou à Secretaria vários projetos que visavam ao combate de discriminação racial e nenhum deles foi acolhido. Em sua opinião, é necessário eliminar preconceitos e haver uma convergência de propósitos em que as diferenças não impeçam o alcance do que ele considera o objetivo maior - a erradicação da pobreza, da desigualdade social, da opressão e do racismo. Na opinião do presidente da CDH, senador Paulo Paim (PT-RS), trata-se de uma denúncia grave, uma vez que a secretaria foi criada para combater discriminações.

A representante da Seppir, presente à reunião da CDH, Maria Palmeira da Silva informou que a promoção da igualdade racial está incluída na agenda do governo e articula políticas com essa finalidade com observância dos princípios da Organização das Nações Unidas (ONU), que condena qualquer tipo de discriminação por motivo religioso.

Para Maria Palmeira, o racismo tem se apresentado em formas mais sofisticadas e sutis. Apesar das conquistas, disse, o país ainda enfrenta o racismo ao excluir os negros do mercado de trabalho, destruir espaços dedicados a seus cultos religiosos e ao eliminar as crianças negras, segundo ela, as mais atingidas pela violência. Ela também criticou a falta de uma política que melhor distribua a riqueza produzida no país, com a contribuição da mão-de-obra negra.

Também o presidente da Ilê de Owa Isan, Francisco Alves da Silva, relatou ter sofrido discriminação por parte de diretor de órgão público de que é servidor pelo fato de ser adepto de religião africana enquanto que o superior era evangélico. Francisco salientou que as pessoas não assumem suas crenças por medo do preconceito.

A presidenta da Federação Brasiliense Entorno de Umbanda e Candomblé, Marinalva Velozina dos Santos Moreira, concordou que os adeptos de religiões africanas têm vergonha de comparecer em atos públicos por medo de recriminações e pediu respeito a essas formas de religiosidade assim como para qualquer outra manifestação religiosa. Ela também apelou às autoridades do Distrito Federal pela recuperação da Prainha, local usado para manifestações religiosas. Segundo informou, as imagens foram destruídas e o local não oferece segurança aos praticantes.

O coordenador-geral do Coletivo de Entidades Negras (CEN) Ogan do Ilê Axé Oxumaré, Marcos Rezende, apresentou à CDH vídeos e documentos sobre intolerância religiosa. Entre as denúncias, ele mostrou, por meio de vídeo, a destruição de imagens e de terreiro em Salvador (BA), em 27 de fevereiro deste ano. Segundo depoimentos, a ação foi ordenada por funcionária da prefeitura. Para ele, tal ato, considerado pelo Ministério Público como crime de intolerância religiosa, representa um desrespeito a todos os terreiros do país.

Marcos Rezende pediu que fosse instalada uma comissão parlamentar de inquérito (CPI) para avaliar casos de intolerância religiosa e tomar conhecimento do que está acontecendo. Ele disse estar preocupado que o Brasil se transforme num país de conflitos religiosos, como acontece no Oriente Médio e em outros países.

O padre e assessor da Pastoral Afro Brasileira da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Ari Antônio dos Reis, informou que a Igreja Católica tem incluído temas relacionados à população negra em seus documentos. Entre eles, citou o interesse da Igreja em colaborar para evitar práticas de racismo e outras discriminações, bem como ajudar a comunidade negra a conquistar plenamente a cidadania. Ele ressaltou ainda que a Igreja está disposta a dialogar com todas as religiões de matriz africana e que isso deve ser feito a partir dos pontos de união entre as crenças e não de suas diferenças.

O teólogo e Pastor da Igreja Batista Projeto e Cristo Bentilho Jorge da Silva observou que os religiosos têm um papel importante a desempenhar na sociedade, uma vez que, ao pregar o amor, devem contribuir para eliminar as intolerâncias. Ele sugeriu realizar encontros em todo o território nacional, com a participação de representantes de todas as religiões, para discutir o Estatuto da Igualdade Racial (PLS 213/03).

Já o professor e secretário-executivo da Comissão Brasileira Justiça e Paz da CNBB, Carlos Alves Moura, destacou que a intolerância deve ser superada com exemplos de tolerância e generosidade.

Iara Farias Borges / Agência Senado
(Reprodução autorizada mediante citação da Agência Senado)

Intolerância Religiosa

2008-06-29T10:00:00.000-07:00

Esse BLOG pretende abordar, a opressão religiosa, racismo e intolerância. Fruto de toda uma situação histórica da Igreja Protestante no Brasil, deste a vinda das Igrejas Históricas predominante do Sul racista dos Estados Unidos, seguidos pela herança fundamentalista dos Pentecostais, e recentemente com o surgimento dos Neopentecostais na sua versão neoliberal do evangelho e suas doutrinas da prosperidade, das maldiçoes hereditárias, e da batalha espiritual. Trazendo conseqüências serias para a população negra e sociedade em geral. Na grande parte das denominações evangélicas brasileiras, principalmente as pentecostais e neopentecostais, tudo que se refere ao negro é do mal, sua cultura, sua musica, sua religião, seus antepassados, sua cor, fazendo com que os próprios negros evangélicos abominem sua origem e percam sua identidade.

As igrejas neopentecostais alem de reforçar o que os históricos e os pentecostais já tinham feito na demonização da cultura do negro, trouxeram novos pontos teológicos preocupantes que revelam fortes indícios de racismo enraizado na cultura do sul dos Estados Unidos, que usavam a Bíblia para justificar a escravidão e a inferioridade do povo negro. Hoje sutilmente através da doutrina das maldiçoes hereditárias e da batalha espiritual essa velha tendência chega em nossas igrejas.

Nas doutrinas das maldições Hereditárias o povo negro é considerado uma raça maldita, e para que o negro se livre desta maldição é necessário que ele faça uma espécie de cura interior se desvinculando de todo os seus antepassados, ou seja não sendo mais negro, qualquer relação que ele venha ter com a sua cultura poderá trazer de volta as maldições. Na batalha espiritual o caso parece ser mais serio para o negro, se olharmos cuidadosamente nos livros que tratam do assunto (principalmente de autores do Estados Unidos traduzidos para o português) veremos que o exercito de Deus são todos brancos e louros, o exercito do diabo são todos pretos e negros. Afirmações muito sérias que vão penetrar no inconsciente das pessoas influenciando os seus comportamentos. Casos recentes como o do fiel da Igreja Universal do Reino de Deus, Marcus Vinícius Santos que danificou a imagem de São Benedito do século XVIII, por achar que uma imagem de cor negra segurando Jesus Cristo era o demônio.

E o mais agravante é que essas doutrinas estão sendo aceita nas Igrejas Pentecostais e até nas Históricas. Casos de intolerância religiosa vem crescendo em todo Brasil, uma das estratégias de crescimento da maioria das igrejas neopentecostais é a demonização da cultura e religião do negro. De acordo com dados do Ministério Público do Estado da Bahia nos anos de 2006, 2007 e 2008 foram registradas 10 ações penais e uma ação para suspensão de um programa de TV. Todas em face da intolerância religiosa.

As igrejas brasileiras não têm respondido de uma forma cristã à situação do povo negro. No passado: por se cúmplice da escravidão; após a abolição: silenciosa; hoje: continua omissa, racista e intolerante.